但是有一点却是共同的贡献，就是界定了中华法系在世界法系中的地位。

杨氏通晓多种外文，游历甚广，这使他的眼界和中西文功底要高于其他学者。当时鲁迅先生曾发表了一系列杂文，意在拯救社会之病，青年学生莫不受其影响。

[[95]]研究中国法系时，必须要注意中国法系所依据的原理和表现形态。盖学者虽依沿革的研究，而知古今法律变迁之所自;依比较的研究，而知东西洋法律异同之所在;依分析的研究，而知现行法律所认之原则。诚如李次山所说:中华法系，为家庭单位的法系，以家庭为国家组织之单位，故曰天下之本在国，国之本在家。这一部分的史实方面固无足论，值得注意的是作者对于法典变化背后的观念的探索。在分析了中华法系形成的背景之后，作者总结出中华法系的七大特质:①农业生活的法系;②家庭单位的法系;③民本主义的法系;④非宗教的法系;⑤富有社会主义[[37]]色彩的法系;⑥国家主义的法系;⑦质地纯洁，决不掺杂他种传统的法系。

作者认为中华法系肇始于太嗥伏羲氏，其依据见于《易经·系辞》中记载，只是内容相当简单而已。这种为自家护短的学风要不得，他批评道:伟大的中国，不惟有一般的法学，并且有专门的民法、行政法、诉讼法、国际公法等，在学理上则有注释法学派，换言之，欧洲在法学上有什么，中国就有什么，并且是'远非其他国所能企其功者，穿凿附会，莫此为甚![[81]]在这一部分，作者最后得出结论:我们以为在中国古代或是中世，只有若干零碎的、片断的法律思想，惟这些断断乎值不得我们夸大其为'中国一大法系也，仿佛为法律学说之一祖国者然。以上所述,都可以证明中国法系的规定,没有离开道德的要求。

鬼薪(替宗庙采薪),白粲(替宗庙春米),禁锢(终身不得做官)。我们对于欧大陆法的技巧,我们是要输人的,至于接持法律公平性的一点思想,中国法系是原来有的,不要抛弃,或许还可以贡献于世界,希望法学者起来研究一下。我们试把中国法系,用科学的方法,来研究一下,它和别的法系比较,有什么特别的性质?假使它有了什么特别的性质,那种特别的性质,是适合于法律体系自身的要求的,那末,中国法系就要和罗马法系一样,纵使许多年以后,中国国家消灭了,中国法系也一定做一种混血儿,寄存于其他法系中的。中国的礼几千年来没有变更的原因,应该是中国数千年来封建社会没有崩坏的关系,不能说是道德没有活动性,道德是比较法律富有适应性的。

然而,法律究有如许的力量吗?譬如唐律以来,十恶中的不孝条列举:祖父母父母在,别籍异财或奉养有缺;居父母丧,身自嫁娶或作乐释服从吉;清律载:若居父母丧而兄弟别立户籍、分异财产者,处八等罚;民国十七年间所用的民法法典-《现行律》关于民事有效部分.全量虽只数页,劈头就写了一大篇的服制-什么大功几月、缌麻几月，这等规定,实际上,并没有什么效力。在这种状态之下,法律是只能够对于某被适用的一案件,发生效力,不能够对于一般同样的案件,发生效力。

至于笞、杖，在几分钟之内,把犯人打了几十下,那就公示的效力比较薄弱得多了,他们的主要目的应是惩戒犯人本人的。中国法系的法律和中国道德处在这等同一范畴之下,道德范畴的内容随民生而变了的时候,法律思想就可以随道德思想而变。并且一切的诉讼事件的败诉人,都可以施以刑罚的。孔子又说获罚于天无所祷也。

我们不是汉初的人,虽不能正确地了解汉初人的心理,或许去发的完刑,能够满足被害人的复仇心,杀后张尸于市的磔刑和杀于市的弃市,或许是表示被害人复仇的胜利;但是,这三种刑罚,在满足被害人的复仇心以外,至少应该还有儆戒一般人的作用。唐汉律有录囚的规定:视察已入狱的一-已判或未判的-…囚人,有无冤枉的情事,加减其刑。中国法系的法律和中国的道德,我们研究他们的本质,都逃不出天意二字。--编者注 此文摘自薛祀光著,陈颐编:《薛祀光集》第484-494页,商务印书馆2021年版。

一世界上法系很多,列举之有十五种:埃及法系、巴比伦法系、中国法系、犹太法系、印度法系、希腊法系、罗马法系、日耳曼法系、克尔特(Celtic)法系、斯拉夫法系、穆罕默德法系、寺院法系、海法系、欧大陆法系和英米法系。中国法系到现在总还算没有绝命,前清《现行律》关于民事有效部分,经国民政府十六年八月十二日通令,到现在还有效力的。

这一点应该是中国法系的生命所在,至少应是中国法系的时代适合性。斯拉夫法系呢,从前俄国、波兰、波希米(Bohemia)、塞尔维亚(Servia)门的内哥罗(Montenegro)是它的支配领域,现在和欧大陆法系融合的结果,差不多已经失去法系的个性。

 (原载《社会科学论丛》第1卷第4期[1929年],第32-46页) [[1]] 穆罕默德法系现通称为伊斯兰法系;寺院法系通称为教会法系。我们现在对于不忍抛弃,或不能抛弃的问题,暂置勿论。接近道德才是中国法系生命的所在(关于这点,当在第三段中说明)。周代的刑罚非常严重,单就处宫刑的罪名,也有三百种,真是我人所不能想象的。但是社会是前进的-或许可以说是后退,总不是立而不动的,法律公布了太长久,为维持它的确定性起见,就完全,或是大部分失去它的公平性。然而,我们若细心去研究中国法系,中国法系至少要有两种特征,和别的法系不同,尤其是和罗马法系不同。

承认法律的存在,谁都不能不承认法律确定这一点性质的。告诉他们，中国原来的法律也和道德很接近的,或许他们能够抛弃这一种思想。

那末,中国法系的法律可以证明是以天意做它的本质的。法律的目的是平之如水。

朝令暮更,不但使法律失去自己的威信,同时人民亦无从遵守。 三研究中国法系的法律和道德接近这一个问题,我们一定又要发现以下二种事实。

这个时期是法律和道德的接合。墨、劓、刖、宫辟,我们只能够认他们是一种报仇目的的思想,但是我们看汉代的完刑、磔刑、弃市、城旦、鬼薪和白粲等再不能单解释他们是一种报复作用了。因为法律既然要人民遵守,不能不有相当程度的永久性。中国法系的刑罚是很重的,中国法系的法律是和道德很接近的,这两种性质究竟是立于怎么样的一种地位?杀人,毁损人的五官、肢体,当然是道德所反对的,刑罚很重和接近道德的这两种性质,是立在互相否定的地位的。

当然是已经没有刑罚的意味了,至于笞、杖、黥三种刑罚,纵使没有他法系所输人的外来思想,我们看中国刑罚变迁的历史,就可以晓得中国法系的法律思想-法律应和道德接近的这一点法律思想,也能够把体刑驱逐于中国法系之外的。我们引西洋的法律思想和法制史来说,滂特分法律进化为原始法律时代、严格法时代、自然法或衡平法时代、法律成熟时代和十九世纪末叶以来法律哲学思想的勃兴。

因为道德是比较法律走得快的,能够先追随社会生活的状态而变化。现在世界上最有力的法系,谁都晓得是欧大陆法系和英米法系。

夫鲁克(Frank)[法兰克]时代,日耳曼的体刑也有取、劓、宫、刖、去发、鞭笞、以火印烧字等刑罚,还有切断两手、抉目、断舌和断唇等刑罚,较之中国法系更甚。英米法系,是日耳曼法系和衡平法的合成物,经过罗马法系多少的同化。

欧大陆法系或直称做罗马法系,然而欧大陆法系是罗马法系的法律概念,非个人主义的日耳曼诸制度和近代社会状态的共同产物。城旦、鬼薪和白粲一定要犯人在众目共睹的地方做苦工,尤其是完为城旦舂,确有儆戒一般人的作用。那末,人就是应该以天道做道,善就是不背天道。一般法学者都以为法律是已经完成了,法律在自己的范围以内,可以维持它自己永久的生命,再不要人家来扶助它,法律离开道德独立。

中国法系的寿命,若自唐虞以前算起,到现在已经有了四千年光景，即自李悝集各国刑典,著《法经》六篇时算起,李悝著《法经》是在纪元前四一七年,到现在也已经二千四百余年了。《书经·尧典》载咨汝二十有二人,钦哉,唯时亮天功,《管子·版法篇》载版法者,法天地之位,象四时之行,以治天下,《书经·皋陶谟》载天讨有罚,五刑五用哉,《汉书》载因天讨而作五刑,大刑用甲兵,其次用斧钺,中刑用刀锯,其次用钻凿;薄刑用鞭扑。

 四我们现在来说明法律自身的性质。举行热审,流、徒、杖等罪,减等发落,答又如照限补枷的规定:热夏时,一应枷号人犯,限期未满者,暂行释放,俟出暑时,仍照限补枷。

一切的社会现象都可以作道德评价的对象,同时并可以作法律评价的对象的;并不是社会现象中,一部分是道德评价的对象,另一部分是法律评价的对象的。汉文帝时即废除肉刑,当黥者城旦舂(城旦是旦里守城,夜里做城,舂是舂米),当劓者笞三百,当刖左右趾者笞五百。